¿Se puede revertir el destino (daiva) con Ayurveda?

El sufrimiento humano derivado de enfermedades físicas y mentales no siempre es curable. Existen trastornos genéticos y congénitos que solo pueden abordarse de forma limitada. No solo eso, también sabemos que, ante una misma enfermedad, una persona puede curarse sin tratamiento, otra con tratamiento y una tercera no responder a ningún tratamiento. En Ayurveda se reconocen estas limitaciones, y se acepta que el karma pasado (daiva) es un factor de patogénesis. Especialmente en trastornos genéticos, congénitos y mentales. En el presente artículo indago un poco más en estas relaciones para descubrir que, como cuentan los autores clásicos, el destino marca las condiciones, pero el esfuerzo consciente determina cómo vivimos dentro de ellas.

Caraka, Sushruta y Vagbhata aceptaban el rol que desempeña daiva. Estos principios los aplicaban para explicar algunas enfermedades, pero también la longevidad. En artículos como este podemos ver hasta qué punto están imbricadas la espiritualidad, la psicología y la medicina en Ayurveda. Profundiza en todo esto cursando nuestro Diploma en Alimentación y Masaje Ayurveda, y el Máster en Medicina Ayurveda.

¿Qué es el destino o daiva en Ayurveda?

Daiva se entiende como lo invisible (adrusta), es decir, los karmas procedentes de vidas anteriores. Sus efectos ya están determinados y dependen del dharma (conducta correcta) o adharma (conducta incorrecta) practicados previamente. (1)

En el Caraka Samhita se clasifica karma en dos categorías:

• Daiva: acciones realizadas en vidas pasadas, cuyos efectos están predeterminados.
• Purushakara: acciones realizadas en la vida presente, cuyos resultados dependen del esfuerzo humano.

Estos conceptos no pretenden generar fatalismo, sino fomentar una actitud de aceptación y equilibrio. A través de métodos de propiciación o expiación dirigidos a fuerzas sutiles, se busca mantener la estabilidad mental y espiritual. En este sentido, daiva actúa como un principio causal que explica circunstancias que escapan al control inmediato del individuo.

Sin embargo, dado que no es posible saber de antemano si el karma hará ineficaz un tratamiento, Ayurveda forma parte del purushakara, es decir, del esfuerzo humano consciente. Como ciencia de la vida, estudia qué conduce a una vida feliz o infeliz, analizando tanto los estados patológicos del cuerpo y la mente, como la duración de la vida. La doctrina del karma ofrece así una explicación racional del sufrimiento y de las desigualdades físicas.

Ayurveda frente al destino

¿Qué es purushakara en Ayurveda?

Purushakara se refiere a las acciones realizadas en la vida presente. Incluye: (2)

• Seguir una alimentación adecuada (ahara) y un estilo de vida apropiado (vihara), según el lugar (desha), el tiempo (kala) y la constitución individual (prakriti).
• Evitar el uso excesivo (atiyoga), el uso incorrecto (mithya yoga) y la falta de uso (ayoga) de los órganos de los sentidos, del tiempo y de la inteligencia.
• Controlar los impulsos que deben reprimirse (dharaneeya vegas), como el deseo, la ira y la codicia.
• No reprimir los impulsos naturales (adharaneeya vegas), como la micción o la defecación.
• Evitar el esfuerzo físico excesivo y el estrés mental.

La observancia adecuada de estos principios conduce a la salud (arogya). Su transgresión favorece la enfermedad (roga).

Influencia de daiva y purushakara en la esperanza de vida

Caraka explicó el concepto de daiva y purushakara al abordar la cuestión de la longevidad. La duración de la vida depende de la fortaleza (bala) o debilidad (abala) tanto del destino (acciones pasadas ya determinadas), como del esfuerzo humano actual. Ambos suman y pueden manifestarse en tres grados: hina (débil), madhyama (moderado) y uttama (fuerte).

Según Chakrapani Datta, comentador de Caraka, cuando el karma está dotado de fuerza, otorga un niyata ayu, es decir, una vida determinada y definida. En cambio, cuando las acciones son débiles, la vida se vuelve aniyata, indeterminada. (3)

En otras palabras, si daiva y purushakara se encuentran en una combinación superior (uttama samyoga), el resultado es una vida estable, feliz y prolongada. Por el contrario, cuando ambos son débiles (hina samyoga), la vida tiende a ser incierta, corta y marcada por el sufrimiento.

Cuando destino y acción en vida son positivos y están en armonía, hay salud y longevidad. Cuando no, aparece la enfermedad y se acorta la vida.

Ayurveda frente al destino

¿Puede revertir purushakara en forma de Ayurveda a daiva?

Un daiva débil puede ser superado por un purushakara fuerte, y viceversa. Por ejemplo, si el destino favorece la longevidad, pero la persona adopta hábitos perjudiciales, estos pueden acortar la vida. Cuando alguien fallece a pesar de un tratamiento adecuado, se interpreta que la muerte estaba predeterminada por daiva. (4)

El efecto del karma es inevitable y se manifiesta en el momento adecuado (kaala niyata vipaka). No todos poseen únicamente una vida determinada o indeterminada, ya que existen factores que aumentan (ayu vriddhikara) o disminuyen (ayu vighatakara) la duración de la vida. Las enfermedades originadas por karma no siempre responden a tratamientos, desaparecen cuando los efectos de las acciones pasadas se agotan.

Papel de daiva en la manifestación de enfermedades

Daiva bala pravritta vyadhi son aquellas enfermedades que surgen por la influencia de fuerzas divinas, maldiciones, actos indebidos hacia deidades o maestros, hechizos malignos (abhichara mantras) y enfermedades infecciosas (upasargaja). (5)

Se clasifican en:

1. Vidyut asanikruta: desastres naturales, como ser alcanzado por un rayo.
2. Pisacadi krta: afecciones causadas por entidades como espíritus (pisachas).
3. Samsargaja: enfermedades contagiosas derivadas del contacto con personas que cometieron malas acciones.
4. Akasmika: afecciones repentinas causadas por acciones propias, especialmente de vidas pasadas (praktana karma).

El tratamiento de daiva

Para tratar estas condiciones, Ayurveda recomienda la daiva vyapashraya chikitsa, que utiliza medios espirituales y rituales para armonizar los efectos invisibles de karma y daiva. Estas terapias incluyen: (6)

• Recitaciones sagradas (mantras).
• Hierbas consagradas (aushadis).
• Gemas preciosas (mani).
• Rituales propiciatorios (mangala).
• Votos (niyama).
• Penitencia (prayaschitta).
• Ayuno (upavasa).
• Ofrendas (bali).
• Oblaciones al fuego (homa).
• Bendiciones (ashirvada).
• Oraciones (pranipata).
• Peregrinaciones (gamana).

Algunos ejemplos de daiva vyapashraya chikitsa son los siguientes:

• En la fiebre irregular: recitación de los mantras Vishnu sahasranama o Gayatri mantra. Culto a maestros y padres. Práctica del brahmacharya.
• En rajayakshma (tuberculosis): adoración a maestros, caridad y sacrificios rituales.
• En bhutonmada (trastornos por espíritus): adoración a rudra, bali, uso de mantras y hierbas consagradas.
• En intoxicaciones (cisha chikitsa): mantras y gemas específicas como diamante, rubí, esmeralda u ojo de gato.
• En epilepsia (apasmara): uso del ghee medicado mahapanchagavya ghrita.
• Impotencia por hechicería: rituales, mantras y homa (ritual del fuego), putryesti yajna (rituales para obtener descendencia deseada).
• Durante el parto: homa, bendiciones y recitación auspiciosa de mantras.
• Antes de recolectar plantas para tratamientos rasayana, cirugías y procedimientos purificatorios: recitación de mantras.
• Tratamiento de heridas: uso de mantras.
• Dinacharya (rutinas saludables diarias) y protección con mantras.
• Purificación de alimentos y leche para recién nacidos con mantras del Atharva Veda.

Conclusión de Ayurveda frente al destino

Daiva establece los límites de la vida y la predisposición a enfermedades, mientras que el purushakara permite al ser humano actuar conscientemente para mejorar la salud y contrarrestar los efectos del karma pasado. Las terapias combinan hábitos saludables, acciones físicas y prácticas espirituales (daiva vyapashraya chikitsa), destinadas a armonizar cuerpo, mente, espíritu y destino. El libre albedrío en Ayurveda no anula el karma, pero ofrece una herramienta poderosa para enfrentar la enfermedad, prolongar la vida y lograr equilibrio integral.

Bibliografía

1. Sharma PV, traductor y editor. Caraka Samhitā. Agniveśa´s tratise refined and annotated by Caraka and redacted by Dṛḍhabala, 4 vols. Varanasi: Chaukhambha Orientalia; 2003. Caraka Saṁhitā sharirasthāna I: 116-117.
2. Tripathi JP. Chakradattam of Sri Chakrapanidatta (4th ed.). Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office; 1976. Chakradattam vimanasthāna III: 30.
3. Tripathi JP. Chakradattam of Sri Chakrapanidatta (4th ed.). Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office; 1976. Chakradattam vimanasthāna III: 31.
4. Sharma PV, traductor y editor. Caraka Samhitā. Agniveśa´s tratise refined and annotated by Caraka and redacted by Dṛḍhabala, 4 vols. Varanasi: Chaukhambha Orientalia; 2003. Caraka Saṁhitā vimanasthāna III: 35.
5. Bhishagratna KK. Suśruta Samhitā, 3 vols. Segunda edición. Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office; 2002. Suśruta Saṁhitā sutrāsthāna XXIV:
6. Sharma PV, traductor y editor. Caraka Samhitā. Agniveśa´s tratise refined and annotated by Caraka and redacted by Dṛḍhabala, 4 vols. Varanasi: Chaukhambha Orientalia; 2003. Caraka Saṁhitā sutrasthāna XI: 54.